[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [13]

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	대수맥 (2013-10-13 10:01:06, Hit : 2878, Vote : 87)
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	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [13]

미자지명微子之命 - 금문今文엔 없고 고문古文에는 있다. 동방의 겨레로서(爾) 그 길을(猷) 지키고 다스려나가기를(踐修) 꾀하며 예부터 있어 온(舊有) 좋은 가르침을 내려 받아(令聞)...위 자리에 있는 사람으로 동방의 얼을 세워(庸建) 동쪽의 너른 터전을(東夏) 바로잡는(尹) 어른이(玆 zī) 되도록 하라(尹).  爾惟踐修厥猷 舊有令聞...庸建爾于上公 尹玆東夏...<미자지명微子之命> ① [이아爾雅 석언釋言]에서 <윤은 올바르다*바로잡다.  尹...正也>라 하였다. 미자微子는 제을帝乙의 맏이이며 제신帝辛의 서형庶兄이므로 동방계이다.   주周가 상商을 멸滅하고 그 자손인 미자微子에게 상商의 제사祭祀를 잇게 하면서 말씀을 내린 기록이니 마땅히 그들이 공감共感할 수 있도록 그에 걸맞는 말로 이야기하였을 것이다. 재앙災殃(哉)이 있자 왕의 일을 받들어(欽) 가서(往) 이에 가르침을 펼치며(敷乃訓) 삼가(愼) 말씀을 따라 이루기를(及服命) 변하지 않는 도리道理(常)와 법도法道(典) 모범으로 하여(由) 이끌어 행함으로서(率) 왕실王室의 울타리가 되었다.   이로서 조상님들의 위엄을(乃烈祖) 크게 넓혀주었으며(弘) 이로서 사람들의(乃有民) 규울規律을 잡아(律) 길이(永) 그 자리를(厥位) 편안하게 하도록(綏) 나 한 사람을 도와주어   대대로 덕을 누리게 하였다.  온 누리가 [우리를] 본받고 따르게 함으로서(作式) 상商의 겨레들이(俾) 우리 주周를 싫어하지 않고(斁) 들어와 있게 되었다(有).   欽哉往敷乃訓 愼及服命 率由典常 以蕃王室 弘乃烈祖 律乃有民 永綏厥位 毗予一人 世世享德 萬邦作式 俾我有周斁   <미자지명微子之命> [미자지명微子之命]은 <무왕이 죽자 천하가 의심하는 가운데 같은 배에서 태어난 동생인 성숙과 염계 등 10여 명이 성왕을 지키고 보호하여 피난을 하였다.  周武王崩 天下旣疑 賴同母弟 成叔冉季之屬十人爲輔拂 -회남자淮南子>라는 기록과 밀접하게 연관시켜 이해해야 한다.   그렇지 않으면 무슨 이야기인지 횡설수설이 될 뿐만 아니라 때에 따라 내용이 통하지 않는 부분도 발생한다.   이런 사건史件이 벌어진 무렵이 무경武庚과 협력하던 동방계가 서북 면에서 압박하는 사이에 재빨리 진격한 회이淮夷와 서이徐夷의 연합 세력들이 도읍都邑까지 육박肉薄했기 때문이다.   이 때 송宋 미자微子가 상당한 역할을 했는데 성왕成王이 아무 탈 없이 송宋에서 머무는 사이에 소공召公과 합세하여 동방계의 공세를 막았다.   바로 이런 역사적인 사실을 머리에 담고 내린 말이다. 그러므로 [집전集傳]도 <임지기林之奇가 말하기를 성왕이 송에 있을 때 경계하고 삼가기를 진실로 이와 같았으니...林氏曰 成王於宋 謹愼如此...>라 했는데 여기에서 [어於]는 [강희자전康熙字典]도 <중국中國에서 어於는 대부분 재在로 읽으니 이 대목만 다르게 해석하는 건 옳지 않다>라고 설명한다(한족漢族은 「성왕이 송에 대하여 근신謹愼함이 이와 같았으니...」라고 슬쩍 말을 돌린다).   서경書經 해석의 대가大家라고 하는 채심蔡沈도 같은 입장이다(무왕武王이 은殷을 멸滅한 뒤 앞서 귀순歸順한 미자微子를 치하致賀하려고 지은 것이다 ).   정말 그럴까?   그런데 [사기史記 은본기殷本紀]를 보면 아주 다른 기록이 나온다(初管蔡畔周 周公討之3年 而畢定故 初作大誥 次作微子之命).  한 마디로 성왕成王이 무경武庚의 역役을 진정시키고 나서 지어진 글이라는 이야기이다.   그러므로 이 기록은 <성왕成王이 미자微子의 송宋에 피한 다음 도움을 받아 환도還都한 뒤 미자微子의 역할을 뒷날까지 전하려고 지은 것>이라는 결론이 더욱 분명하다.   따라서 이 부분은 위와 같이 이해되는 게 더 알맞다. 강고康誥 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 강숙康叔 봉封은 문왕文王의 아들이며 무왕武王의 동생인데 상商의 옛 지역을 갈라 위후衛侯로 삼으면서 말을 내린 것이다.   그는 원래 도읍 부근(왕기王畿)이었던 강康에 봉封해졌으나 <무경武庚의 역役>이 진정된 뒤 상商의 중요한 지역인 용鄘과 패鄁를 합친 터를 다스린다.   이 지역들은 [시경詩經]에도 한 편篇씩을 차지할 만큼 상商 유민遺民들이 단결되어 있던 곳이다(용풍鄘風과 패풍鄁風). 감히 환씨들과(鰥) 신농계를(寡) 업신여기거나 [신농씨들을] 고달프게 하거나 그 어른들을(祗 zhī) 정중히 다루면서 위엄威嚴으로서만 두려워하게 하지마라.  [그것을] 사람들에게 드러내 보임으로서 우리의 커다란 지방으로서(我區夏) 만들어 세워지기를 꾀하여(肇造) 부릴 수 있도록 하라(用).  不敢 侮鰥寡庸庸 祗祗威威 顯民 用肇造我區夏...<강고康誥> ① [이아爾雅  하下]에서 <용은 수고롭다*노곤하다*괴로워하다*고달프다.  庸...勞也>라 했으며 <庸庸...勞也>라 하였다. ① [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <지는 삼가고 정중히 받들다*조심히 다루다*존경하다.  祗...敬也>라 했다. [집전集傳]은 [홀아비 환鰥과 홀어미 과寡]라고 해석한다.   꼭 그렇게 해석해야만 할까?   강숙康叔이 들어간 지역은 상고上古 때부터 <환두驩兜>로 알려진 씨氏들이 발자취가 매우 짙은 곳이다.  또한 상商은 어떤 과정을 거쳤든 신농神農 계열(아비계인 비씨肥氏*신귀神鬼로 표현된 세력들)을 적지 않게 흡수했으며(따라서 용龍이나 신귀神龜와 연관된 이야기는 대부분 이 씨들과 접촉했음을 알려준다)   다른 기록을 통해 이 무렵을 앞뒤로 한 시기를 정교하게 살펴 보면 분명하게 환족桓族이나 신농계神農系와 친밀한 지표어군指標語群이 나타난다.   패鄁와 용鄘 지역은 이웃하여 있는데 동남방의 동방씨들이 무경武庚과 협력하기 위해 모인 곳일 정도로 신농神農 계열들이 온상이다.   아울러 한족漢族은 앞서도 <순舜>을 설명할 때 환족桓族과 관련이 있음을 꺼려하여 [홀아비 환鰥]이라고 장난을 친 과거가 있다. 成王 元年  武庚以殷叛   <죽서기년竹書紀年> 2년  奄人徐人及淮夷人于鄁以叛   <죽서기년竹書紀年> 3년  王師滅殷殺武庚祿父遷殷民于衛遂伐奄滅薄姑   <죽서기년竹書紀年> 기록에서처럼 위衛로 은殷의 사람들을 옮겼으니 자칫 잘못 다스려 무경武庚과 같은 상황이 거듭되지나 않을까? 하는 걱정이 앞섰을 것이다.   그래서 동방계의 씨와 얼들을 각별하게 신경을 써서 다루어 한 울타리로 만들 것을 이르고 있다. 이는 다음 문구文句에서 <우리가 한두 개의 방方을 가다듬어 이를 넘어서고 우리 서쪽 터전의 동방계를(호怙) 때맞추어 다스리기를 도모하자 <검>이 이를 듣고 아름답게 여겨 이에 <조선>이 문왕에게 큰 말씀을 내렸다.  越我一二邦以修 我西土惟時怙冒 聞于上帝 帝休 天乃大命文王>라고 한 말에서 동방도 그렇게 어루만지기를 바란다는 뜻이었음을 밝혀주고 있다.   마지막의 [그런 까닭으로 그대 봉封이 동쪽 터전에서 어른으로 있게 된 것이다.  肆汝小子封 在玆東土]에서는 [자玆 zī]가 역시 <어른 ~지>였음을 분명히 해주고 있다. 주고酒誥 - 고문古文과 금문今文에 모두 있다. 상商의 수受(제신帝辛*주紂}가 술을 좋아하여 그 풍습이 온 나라에 퍼져 결국 나라를 멍들게 하였으므로 무왕武王이 글을 지어 경계하도록 한 것이라고 한다.   한족漢族들은 글에 자주 나오는 매방妹邦을 마지막 도읍인 <말沫>이라 해석하였다. 제사지내는 어른(玆)에게만 술을 바치도록 하고...~이의 술을 없애라...(祖考之彛訓  조상祖上을 살펴 ~이의 가르침을? -조금 해석이 어렵다) 밝게 귀담아 들어라...동방계의 팔다리처럼 이어 온 상商의 말읍沫邑이여!...祀玆酒...無彛酒...聰廳祖考之彛訓...妹土 嗣爾股肱...<주고酒誥> 이 글귀에서는 표기表記된 글자가 본래 어떤 소리글자였는지를 밝혀주는 실마리를 보여준다고 여겨진다.   즉 [無彛酒]를 그대로 해석하면 <떳떳한 술을 없애라>가 되어 도무지 내용이 통하지 않는다.   [이아爾雅 석고釋詁 상上]의 해석대로 <일정한 법*항상 상常>을 채용採用해도 뜻이 영 어색해진다.   결국 [이彛 yí]는 소리대로 <동방 ~이>라고 이해해야 한다.   그리고 동방의 씨들은...동방겨레들은 늙은이에게 크게 바치고 나서 마시고 먹고 취하며 배부르게 하여라.  비씨肥氏들을(丕) 생각하여 이르기를 동방의 겨레들은 능히 길게 보고 깨달아(반성反省하여) 덕의 중심을 쌓아서 세워야 그대 동방 겨레들은 바라건대 능히 제사 음식을 올릴 수 있을 것이니 동방의 얼로서 스스로 크게 안일安逸함을 이룰 수 있다.  그리하면 진실로 왕이 바른 일을 하게 꾀하는 아랫사람으로서의 어른(玆)이 될 것이며 어른들 또한 오로지 하늘이 내리는 으뜸가는 덕을 헤아려서 왕실에서도 영원히 잊혀 지지 않도록 할 것이다. ...其爾...爾大克羞耈 爾乃飮食醉飽 丕惟曰 爾克永觀省 作稽中德 爾尙克羞饋祀 爾乃自介用逸 玆乃允惟王正事之臣 玆亦惟天若元德 永不忘在王家...<주고酒誥> ① [이아爾雅 석고釋詁 상上]은 <개는 크다.  介...大也>라 하고 [석고釋詁 하下]는 <서로 돕다.  右也>라 했다. ② [일逸 yì]은 소리로 <~이>이다. 이 글은 앞선 [妹土 嗣爾股肱]으로 시작되는 문장의 다음에 이어서 나오는 구절句節이므로 그 연장선 상에 있다.   그러므로 맨 처음의 [여러 사인士人들과 있는 관리들  庶士有正...]도 매토妹土 즉 말읍沫邑에 있는 사람들을 가리킨다고 볼 수 있다. 그들은 원래 상商에 복무하던 벼슬아치들이니 글 가운데 여러 번 나오는 [爾]도 역시 <동방 겨레들>을 이야기하는 것이다.   [클*받들*으뜸 비丕]는 뜻으로 보면 매우 어색하게 되니 소리 값으로서 <상商  왕실王室을 이루는 한 축軸>인 비씨肥氏로 이해하는 게 편하다. 문제는 [爾乃自介用逸]인데 여기서 한족漢族들은 <달아날*없어질*숨을*잃을 일逸 을 연회宴會를 즐기다.  연락宴樂(잔치*술자리를 즐기다)> 해석한 그네들의 바이블인 [이아爾雅 석언釋言]에서도 <일은 허물*그르치다.  逸...過也>라 하였다.   어디에서 <逸>의 의미를 그렇게 찾아 본 것일까?   <안일安逸>이라면 또 모르겠다.  무언가 뒤죽박죽이다. 원문原文의 소리글자를 바꾼 것일까?   그렇다면 [爾乃自介用逸]는 차라리 <이에 동방의 얼로서 스스로 크게 쓸 모 있는 ~이가 될 것이다>로 보고 싶다.   아무튼 이런 분리사고적分離思考的 표현방식은 다음 구절句節에서 보다 명백해지는데... 우리의 서쪽 땅에서 돕던 나라들의 군장君長들과 나의 사인士人들과 소자小子들이여!  바라건대 능히 문왕의 가르침을 행하여 술에 빠지지 않았으므로...我西土棐徂邦君御事小子 尙克用文王敎 不腆于酒...<주고酒考> [我西土棐徂邦君御士小子]는 앞 절節의 [(妹土)庶士有正 越庶伯君子]와 [尙克用文王敎]는 [爾尙克羞饋祀 爾乃自介用逸]와 대비對比되기 때문이다.   또한 그 앞부분의 [聰廳祖考之彛訓...妹土 嗣爾股肱]에 대한 덧붙이는 설명도 이어지는 문구文句인 [自成湯咸至于帝乙 成王畏相 惟御事厥棐有恭 不敢自暇自逸 矧曰其敢崇飮]에서 자세하게 이야기해준다.   그리고 이들을 노골적으로 <殷先哲王>이라 표현한다. 내가 들으니...이제 그 뒤를 이은 왕이 있어 술에 빠져...어른(祗)들의 원망怨望이 곁에서 도와주는 것보다 앞지르고...동방 겨레답지 않게(非彛) 도리에 어긋나며 방자함만(淫泆) 좇는 일만 크게 꾀하며 잔치만 행함으로서 위엄과 품위를 상실하였다.  我聞...在今後嗣王 酣身...祗保越怨...誕惟厥縱淫泆于非彛 用燕喪威儀...<주고酒誥> 내가 헤아려 이르노니  그대는 <은>에서 들어 온 어른들과 위衛를 이끌어가는 후侯와 전甸과 남男의 직책을 가진 사람들을...힘써 경계하여라(劼毖) 하물며 동방의 얼에 대한 일을 헤아리건대 맡긴 터를 다스리고 마무리하는 일이니 하물며 생각건대 경계를(疇) 따르는 일이니(若) 경계를 맞댄 아비 어른인(圻父) 박薄은 피하고(違) [그대의 터전에 깃든] 신농神農 계열의 아비와는(農父) 같이(若) 편안하게 지내며(保) 큰 아비들은(宏父) 반드시 큰 어른처럼 여겨주도록 하라(定辟)...予惟曰 汝劼毖殷獻臣 侯甸男衛...矧惟爾事 服休服采 矧惟若疇 圻父薄違 農父若保 宏父定辟...<주고酒誥> 후사왕後嗣王은 제신帝辛을 말한다.   그리고 이 대목은 상商의 노른자위(조가朝歌를 가운데로 북방인 패鄁와 남부인 용鄘 그리고 동편인 위衛를 합친 지역)  즉 동방계인 상商 유민遺民의 주축主軸이 근거하던 위衛로 가는 강숙康叔 봉封에게 경계하는 말을 하는 것이다.   그러므로 그런 바탕에서 걱정되는 일들을 설명해야 한다. 재재梓材 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 무왕武王이 강숙康叔을 가르친 글이라 한다.   [집전集傳]은 <재재는 밭을 다스리는 일과 집을 짓는 걸 보다 고상하게 말한 것이며 다른 뜻은 없다.  有梓材二字 比稽田作室爲雅 故以爲簡編之別 非有他義也>라 했는데 사실 [재梓]는 동방계의 어군語群으로서는 <가라어른을 상징하는 나무라는 가래 재梓 zĭ>로서 우러르는 성수聖樹이다. 그러므로 지난 날에(肆往) 옳지 않거나 바르지 않게(姦宄) 사람을 죽인 동방 사람들(歷人)도 용서하여라...예로부터 왕이 동방 어른(玆)들을 살펴봄이(監 -삼감三監으로 나간 일을 비유比喩한 것이다) 동방의 큰 어른(辟)에게서 얻은 바를 스스로 펴나가는 걸(攸) 굴레로 삼았다(罔).  肆往姦宄殺人歷人 宥...自古 王若玆監 罔攸辟 <재재榟材> ① [역歷 lì]은 우리말로 <~이>이다. ② [이아爾雅 석언釋言]에서 <유는 방법을 나타나는 ~바이다.  攸...所也>라 하고 따로 <얻은 것을 스스로 거듭 펼쳐서 그 뜻을 두루 미치도록 하는 것이다.  得自申展皆適意>라 설명을 붙였다. 거듭 이야기하지만 무왕武王이 처음으로 위衛 지역에 들어가는 강숙康叔에게 도움말을 내려주는 대목이다.   또한 그 지역은 <무경無庚의 역役>이 가신지 얼마 되지 않았으며 여전히 동방 세력의 기운과 격돌激突의 여운餘韻이 남아 있는 지대地帶이다.   그리고 여기서 무왕武王이 입에 담은 <역인歷人>은 제신帝辛의 세력집단으로서 그 지방의 터주대감으로 있었던 어른들이다. 즉 쓸데없이 매몰차게 대함으로서 겨우 꺼져가는 불씨를 키우지 말라는 말이다.   [역인歷人]이라는 소리글자의 본래 뜻이 무엇인지? 잘 알려준다.   그래서 [집전集傳]은 <이 장章은 글이 자세히 밝히지 못하는 부분이 많다.  此章文多未詳>라고 얼버무린다.   그래서 마지막 절節의 첫머리인 [已若玆監]도 <동방의 어른들을(玆) 살펴본 것처럼(監) ~이(已)들도 그렇게 같이 하십시오(若)>라고 이해될 수 있다.   한족漢族은 앞서는 [이已]를 <그만두다>로 해석하더니 여기서는 <뜻이 없는 어조사語助辭>라고 한다.   <약若을 ~같이+자玆를 이와>로 우겨넣다 보니까 <이已>와 충돌하면서 거추장스러워졌을까? 소고召誥 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 왕이 아침에 <주>에서 출발하여 <풍>에 이르렀다.  태보(소공召公)이 <주공>보다 먼저 가서 터전을 자세히 살펴보았다.  <태보>가 아침에 낙읍에 이르러 터를 점쳐 이미 점복占卜을 얻어 곧바로(則) 다스렸다(經營).  태보가 여러 은민殷民들을 데리고 낙수洛水 어귀의 터 자리를(洛汭) 다스리게 하여(攻)...터 자리가 이루어졌다. 王朝步自周則至于豐 惟太保先周公相宅...太保朝之于洛 卜宅 厥旣得卜 則經營...太保乃以庶殷 攻位于洛汭...位成 <소고召誥> 성왕成王이 낙읍洛邑을 방문하는 발걸음인데 이 무렵엔 이미 주공周公이 소공召公에게 밀리고 있음을 보여준다.   같은 기록이 [죽서기년竹書紀年]에서도 보인다.   여기에서 주목할 점은 소공召公이 낙읍洛邑 건설에 주도적으로 참여했으며(주공周公은 다만 보고자로서 빠져 있다) 그 공역工役을 은殷나라 사람들을 옮겨 시키고 있다는 사실이다. ❶ 成王 7년 春 2월 王如豐 ❷ 3월 召康公如洛度邑 대략 다음날 아침에 주공이 낙읍에 이르러 새 도읍이 자리한 데를 두루 살펴보았다.  주공이 아침에 부역賦役(用)을 시키는 글을 내려 여러 은민殷民들과 <후>와 <전>과 <남>과 지방의 어른들에게 명하였다.  처음부터 여러 은민殷民들에게 내린 그 명命에는 은민殷民들이 그 일(터를 닦고 집을 짓는 일)을(作) 받들어 행하도록 하였다(丕).  若翼日乙卯 周公朝至于洛 則達觀于新邑營...周公乃朝用書 命庶殷侯甸男邦伯 厥旣命殷庶 庶殷丕作 <소고召誥> 주공周公은 여전히 뒤 자리로 빠져 있음을 밝혀준다.  [죽서기년竹書紀年]도 <7년 甲子 周文公誥多士于成周遂城東都>라 하여 같은 입장이다.  그렇지만 이때부터 주공周公 역시 낙읍洛邑 건설에 일정 부분 같이하고 있다.   그렇다 하더라도 뒷날 주공周公의 텃밭이었던 낙읍洛邑에서 소공召公의 세력이 급격하게 성장한 실마리는 자라나고 있었다. 다음에 이어지는 구절句節들은 소공召公이 낙읍洛邑의 일을 마치고 돌아가는 주공周公을 통해 소공成王에게 올리는 글이다.   동쪽의 옛 상商의 터에서 이룬 것들을 알려주는 내용이니 마땅히 그들의 어휘語彙가 섞여있을 수밖에 없다.   그러므로 이것들을 무시해서는 안 된다. ❶ [皇天上帝 改厥元子玆大國殷之命] ⇨ 크고 높은 <조선의 검>이 맏이로 여기는 어른이 있는 큰 나라였던 은殷에게 내리던 말씀을 바꾸었다. ❷ [天旣遐終大邦殷之명] ⇨ 조선은 이미 대방大邦(상商이 스스로를 대방大方으로 불렀음을 그대로 옮긴 것이다)인 <은>에게 내리던 말씀을 멀리하고 끊으셨다. ❸ [玆殷多先哲王] ⇨ 앞선 많은 밝으신 왕인 은의 어르신들도...[玆服厥命] ⇨ 어르신으로서 그 말씀을 받들어... ❹ 옛날을 살펴보면 앞선 <하>에 있어서 조선이 이끌어주고 아들까지 보전保全해주자(소강小康의 목숨을 살린 일을 말할 것이다) 조선과 같이(天若) 상면相面하면서 머무르려 하였는데(面稽)  지금은 이미 그 천명天命을 잃었습니다.  이제 <은>을 살펴봄에 있어서도 조선이 이끌어가며 바로잡아 보호하여 조선과 같이 상면相面하면서 머무르려 하였는데 지금은 이미 그 천명天命을 잃었습니다.  相古先民有夏 天迪從子保 面稽天若 今時 旣墜厥命 今相有殷 天迪格保 面稽天若 今時 旣墜厥命...<소고召誥>   필자筆者는 소공召公의 이 대목부터 주周의 [천天*황천皇天=조선朝鮮]과 [제帝*상上*상제上帝=검]이라는 인식이 <천天*상제上帝>에서 조선과 검을 분리해내는 관념체계로 달라지고 있음을 알려준다고 본다.   즉 [무경武庚의 역役]까지 제압한 마당에 이젠 <조선>도 믿고 의지할 존재가 아니며 낙읍洛邑 건설도 우리 마음대로 하는데 무엇이 걱정이겠는가? 라는 이아기이다.   이렇게 이해할 경우 [面稽天若]는 아예 <조선을(天) 따르는(若) 어른(稽 jī)로서 북면北面하였다>라고 풀어질 수 있다. 그 어른들 즉 우리 옛 어른들이 이룬 공덕功德으로 말할진대 하물며 스스로 하늘이라 꾀하여 어르신으로 능히 말할 수 있지 않겠습니까?...왕은 비록 어리지만 [하늘이 내린] 으뜸가는 아들이니...왕은 오시어 상제上帝를 잇고  스스로 땅의 중심을 다스리십시오.  曰其稽我古人之德 矧曰其有能稽謀自天...有王雖小元子哉...王來紹上帝 自服于土中...<소고召誥> 이러한 소공召公의 생각이 더욱 분명해지고 있는 부분이다.   이제는 우리도 하늘이라 하고 성왕成王도 대륙의 큰 어르신으로 일컬을 수 있는 여건이 이루어지지 않았느냐? 는 반문反問이다.   이는 이어지는 문구文句에서 되풀이하여 재촉하는 내용들이 재확인해준다.   한걸음 더 나아가 이런 생각이 그 혼자만의 헤아림이 아니었음은 [그 대읍大邑(洛邑)을 세우자 주공周公이 말하기를 그 때로부터 황천皇天과 같이 짝을 이루고(대등對等하게 대한다는 말이다) 위아래를 불구하고 모든 신神을 삼가 우리가 제사하며 그 때로부터 한 가운데에서 다스린다. 하였습니다.  旦曰 其作大邑 其自時配皇天 毖祀于上下 其自時中乂]라는 구절句節을 통해 밝혀주는데 소공召公은 이렇게 주공周公과 의논했음을 은근히 알려주면서 [왕께서 그 이루어진 말씀(天命)을 보유하신다면 백성들을 다스리는 게 무척 아름다워질 것입니다. 王厥有成命 治民今休]라고 노골적으로 부추기고 있다.   그러자 이에 크게 자신감을 얻은 성왕成王은 이윽고 [12년 王師燕師城韓王錫韓侯命 -죽서기년竹書紀年]와 같은 행동을 서슴지 않는다.   하지만 아직 [숙신씨肅愼氏]에 대하여는 그러하지 못하였다. 숙신씨가 방문하자 왕은 영백으로 하여금(使) 숙신씨의 말씀을 따르도록 했다(使).  成王 9년 肅愼氏來朝 王使營伯 使肅愼氏命   <죽서기년竹書紀年>    이제 왕은 천명天命을 이어받으십시오.   우리는 또한 두 나라의 어르신(玆)으로서 그 명命을 내리기를 꾀하며 공적功績도 같이 이을 것입니다(이제부터는 명命도 공과功過도 주周가 이어받아 행할 것이라는 말이다).  왕께서 이렇게는 처음 시작하는 다스림일 것입니다.  今王 嗣受厥命 我亦惟玆二國命 嗣若功 王乃初服...<소고召誥> [서경書經]의 기록태도를 정교하게 살펴보며 어떤 계기나 의도적인 관념 변화를 이루려고 할 때 글자의 변화가 일어나는 걸 느낀다.   하기야 그들만의 의식세계를 구현具顯하기 위해 진화進化시킨 한자漢字이니까?  어쩌면 당연하다.   그리고 그 전환점은 역시 주周 초기 무렵으로 보여진다.    몇 가지 용례用例를 보자면... ① [동방계 큰 어르신  天*上帝]의 영향력이 강력했을 때 대륙의 어르신으로 올라서는 각축角逐을 벌이는 과정에서 나타나는 <동방 큰 어르신의 말씀을 내려 받는 대륙의 으뜸가는*근본이 되는 어른 원후元后>가 [천天=조선朝鮮]이라는 일반적이고 기본적인 인식구조가 파괴되는 시점時點에 들어서면    <추상적 관념으로 탈바꿈시킨 하늘이 내려 준 아들로서 원자元子>로 바뀐다.   즉 [천天 ⇨ 대리자 혹은 자신인 상제上帝로서의 조선朝鮮 ⇨ 말씀을 들어 행하는 대륙의 어르신인 원후元后]가 [추상적인 존재로 바뀌어진 천天 ⇨ 대리자 또는 하늘이 낳은 으뜸가는 아들로서 대륙의 원자元子]로 바뀌는 걸 볼 수 있다. ② 천天*상천上天(천독天毒)의 큰 어르신인 상제上帝*황천皇天 ⇨ 여소자予小子 라는 뚜렷한 계층구조에서 [상제上帝=대륙의 어르신]이라는 탈바꿈되는 관념의 변화가 일어난다.   이로서 <주周의 왕王은 여소자予小子에서 상제上帝와 대등對等한 위치로 높여지며 대륙의 동방 세력들은 벽辟에서 자玆로 나중에는 차츰 후侯 또는 군君>으로 불리어지는 위계질서位階秩序가 완성되어 간다.   ③ [검의 말씀인 천명天命*상제명上帝命]을 <공경하거나(恭) 우러르며 내려 받거나(奉)*공손히 행하는(恭行)> 몸가짐을 덕德이라고 믿는 자세에서 말씀을 군말 없이 받아들인다는 뜻으로 [수명受命*수受*탄응誕膺*誕受厥命*不敢替上帝命*迪知上帝命]라는 기본적인 표현 형태를 지켜오다가 슬그머니 [짐명朕命*왕명王命]이란 어휘語彙가 지주 보이는 가운데    [하늘의 이치를(天理) 크게 넓혀...弘于天*아우가 하늘의 드러난 이치를 생각하지 않고  于弟弗念天顯*]과 같이 추상화 된 관념적 표현으로 달라지면서 그 말씀도 아예 [이어받을 사수嗣受]로 표현하고 있다.   [嗣]는 <사왕嗣王*사자嗣子>와 같이 전임자前任者의 <자리*자격*권한>을 통째로 잇는 것이다. ④ 아마도 이런 변화가 나타나기 시작한 무렵은 주周 성왕成王이후부터가 아닐까 한다.   소공召公이 왕에게 충언忠言한 [소고召誥]에서 그림자가 조금씩 보이기 때문이다.   물론 첫머리에서는 <皇天上帝 改厥元子玆大國之命 惟王受命>이라 하여 문무왕文武王이 성덕聖德으로 말이암아 천天의 명命을 받아 일어섰음을 밝혀준다.   그러나 바로 <이 또한 끝없는 근심거리이니 그걸(天命) 어찌해야 합니까?  무엇을(얼마나) 공경하지 않으면 어찌되는 것입니까?  亦無疆惟恤 嗚呼曷其 奈何弗敬>란 글을 덧붙여 매우 어렵고 부담스러웠음을 직선적으로 밝히고 있다.      이어 그 사례事例로서 하夏와 상商을 들어 일정하게 천명天命을 받고 순종順從하며 따랐지만 지금은 어디에 있느냐? 고 반문反問한다.   그리고는 천명天命을 끊느냐? 마느냐? 의 가치기준이 덕德과 공恭에 있음을 상商의 선철왕先哲王을 들어 설명하고(玆殷多先哲王在天) 성왕成王에게 앞으로도 덕德을 부지런히 쌓도록 권고勸告하면서 이미 문무왕文武王의 덕德을 이어 온 누리를 편안하게 하였음을 강조한다.    이렇게 설명구조를 세운 다음 본격적으로 <조선朝鮮도 천명天命을 끊은 까닭이 온 누리를 사랑하는 마음이 기준이었으니> 우리도 그렇게 하고 있는 바 이번에 아예 근심거리를 없애자고 도움말을 준다(謀自天).   그러면서 본격적으로 왕王을 [하늘의 근본이 되는 어르신 원자元子]라 부르는 가운데 <장차 상제上帝의 자리를 이으라.  王來紹上帝> 말한다. 따라서 위 본문本文의 해석도 이에 맞추어야 한다.   소공召公은 왕王에게 하夏나 상商과 같은 꼴이 되지 말고 하루바삐 조선朝鮮과의 인연을 끊어 스스로 일어나서 대륙의 주인공으로서 그 첫 발자국을 딛는 어르신이 되라고 부추기고 있다.   이는 다음 문장에서 더욱 똑똑하게 드러난다. 자식을 낳는 것처럼 처음 태어날 때에 달려 있듯이 스스로 밝은 말씀을(哲命) 전하여 줄 것이니(貽)  이제부터 천독天毒의 말씀이 밝으냐? 길吉하냐 흉凶하냐?  나라의 수명壽命이 얼마이냐? 라는 문제는 이제 우리가 처음 다스리는 데에 달려있습니다(보아서 알 수 있을 것입니다).  若生子 罔不在厥初生 自貽哲命 今天其命哲 命吉凶 命歷年 知今我初服 <소고召誥>   소공召公의 비유比喩는 매우 극적이다.   우리가 스스로 하늘의 대리자가 되어 말씀을 내리고 다스리니 천명天命을 받았으나 쓸데없는 근심거리도 생기지 않을 것이며 지금까지 남에게 끌려다니면서 운명을 점치는 걱정거리도 사라질 것이라는 이야기이다.   그래서 마지막 문장에서는 [왕의 밝은 덕이 서린 위엄 있는 말씀을 받들어 보존하리니 왕께서 이윽고 이루어진 말씀들을 간직하시면 왕 또한 (천독天毒처럼) 드러나게 될 것입니다.  保受王威命明德 王末有成命 王亦顯]라는 직접적인 표현으로 마무리하고 있다. 따라서 이어지는 문장에서는 모두 [천독天毒의 말씀을 받들다.  受天命]가 아닌 <역년歷年이 길기를 하늘에 빌다.  祈天永命*하늘이 길게 해준 역년歷年을 받다.  受天永命>으로 바꾸어져 있음을 알 수 있다.   단 한 구절句節에서 [我受天命]이 나오는데 주왕周王이 주어主語가 아닌 <위아래 사람들이 근심하고 걱정하여 그렇게 말하기를...上下勤恤其曰>이라는 입장에서 한 말이다.    그리고 그 내용은 <우리가 천독天毒의 말씀을 받들기를 크게는 <하>의 역년이 있었음과 같다 해도 <은>의 역년을 버리지 말아 달라.   我受天命 丕若有夏歷年 式勿替有殷歷年>이다. 성왕成王은 이런 충언忠言을 받아들였을까?   필자筆者는 물론 <그렇다>이다.   왕 25년에 낙읍洛邑에서 [성주대회成周大會]를 열었기 때문이다.   대륙의 모든 제후諸侯나 동방 세력들에게 까지 알린 건 이 행사가 처음으로 여겨진다(王大會諸侯于東都 四夷來賓 -죽서기년竹書紀年).   낙고洛誥 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 주공周公은 성왕成王의 삼촌으로서 왕이 어리다는 핑계로 섭정攝政에 올라 정사政事를 주물럭거렸다.   때문에 [무공武庚의 역役]을 일으킨 실마리를 만들고 막상 싸움이 터지자 성왕成王을 모시고 송宋으로 피하게 한 다른 공公들과는 달리 제 몸만 빼어 둥지였던 낙읍洛邑으로 달아났다. 뿐만 아니라 낙읍洛邑을 아예 그의 보금자리처럼 만들려고 했으니 이러한 일단의 사건들로 말미암아 생긴 성왕成王과의 갈등은 골이 깊었음이 지금까지의 여러 기록들의 분석에서 나타난다.   겨우 서로 간의 앙금을 씻어내고 곪은 상처를 아물게 하는 과정에서 주공이 올린 글이니 아무래도 지난날의 기억들이 완전히 청소된 것은 아니었을 듯하다.   나는 그대 밝은 왕에게 복명復命합니다.  朕 復子明辟 <낙고洛誥> 주공周公의 말인데 아주 미묘한 뉘앙스가 풍긴다.   [집전集傳]에 <선유들이 이르기를 성왕이 어려 주공이 대신 왕이 되었었는데 이 때에 이르러 정사를 돌려주었으므로 그대에게 왕의 자리를 회복해준다. 라고 했다.  先儒謂 成王幼 周公代王爲辟 至是反政成王 故曰復子明辟>라 설명했으므로 성왕成王 7년쯤이다(7년 周公復政于王 -죽서기년竹書紀年). 그러나 [서경書經]은 [기년紀年]과는 달리 분명하게 <왕이 아닌 벽辟>으로 기록한다.   아울러 <子>로 지칭指稱하였다.   이를 두고 다시 한족漢族은 <자라 한 것은 친함을 명벽은 높인 것이다.  謂成王爲子者 親之也 謂成王爲明辟者 尊之也>라고 얼버무리는데 가뜩이나 서로 오래 묵은 앙금을 없애려는 마당에 더욱이 공식적인 문서에 자칫하면 긁어 부스럼을 만들지 모르는 데 왜 이런 용어用語를 고집했을까? 주공周公은 성왕成王에 대해 스스로를 [짐朕]이라 하였다.   이 무렵은 왕이 스스로를 부르는 말로 굳어져가고 있었을 때이다.   물론 상商의 명신名臣 이윤伊尹이 태갑太甲에게 자신을 <짐朕>이라는 칭호稱號로 말했지만 그 때는 신분身分의 귀천貴賤 없이 쓰고 있었기 때문이었다.   그렇다면 자신과 성왕成王의 관계나 역사적인 흐름이 그들과 비슷하다고 여긴 것일까?   <짐은 아들에게 밝은 동방세력의 어르신이라는 자리를 되돌려준다>라는 뜻이 아니라면 <그대는 계보系譜가 동방 씨의 핏줄이 아니오?>라는 비웃음을 그 글속에 담은 걸까?   이도 저도 아니면 이 무렵까지 <어르신 자子*임금 벽辟>이 관습적으로 통용通用되고 있었다고 보아야 한다.   즉 주周는 여전히 상商의 습속習俗에 따라 [벽辟과 자子]라는 관념을 공유共有했다는 이야기이다. □□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□ 사실 무왕武王에 이르기까지 주周의 혈통계보血統系譜를 살펴보면 그들로서도 할말이 없다.   온통 동방계로 색칠되어 있기 때문이다.   그러나 조금 더 깊숙이 파고들면 제곡帝嚳 무렵부터 동방족의 거대한 분기分岐가 일어나는 걸 금방 눈치챌 수 있다.   결국 근본적인 실마리는 제곡帝嚳 스스로 만든 것이다. 상고금문上古金文의 기록을 종합해 보면 그런대로 동방계열 <씨 어른>의 상호승계相互承繼가 자연스럽게 이루어졌다(신농계神農系 – 신농神農의 사위 아들로서 소호계少皥系 – 소호少皥의 사위 아들로서 전욱계顓頊系 - 전욱顓頊의 사위아들인 제곡계帝嚳系).   그런데 제곡帝嚳 말기末期에 이르러서는 신농계神農系는 전욱계顓頊系가 주축을 이룬 가운데 일부가 소호계少皥系로 결합되는 양상樣相을 이루고 있었다.   ※ 상고금문上古金文을 보면 제곡帝嚳은 초기에 전욱顓頊의 딸인 중계仲癸(종규終葵)를 맞은 사위아들임을 노골적으로 드러낸 <주자왕珠●子王 -주珠● 고양高陽의 아들로서 왕王이 된 사람>이란 족칭族稱을 쓰고 있다.   덧붙인 이름도 고신高辛이다. 그러므로 다음은 당연히 소호계少皥系 아니면 전욱계顓頊系가 뒤를 이어야 한다.   바로 여기에서 동방계의 관습적인 전통이 삐걱거리게 된 것이다.  제곡帝嚳이 생각할 때 자신의 혈통血統은 소호계少皥系와 친밀하므로(그는 응왕鷹王이라고 불리기도 했으며 아들들도 모두 새 이름을 가지고 있다) 문제는 전욱계顓頊系였다.   제곡帝嚳이 묵인黙認하는 가운데 요堯가 계승서열繼承序列의 으뜸인 중리취허重黎郰墟를 살해하고 전욱계顓頊系를 이끌어가던 집안 어른인 중여衆黎 곤鯀을 묵사발로 만든 까닭이 이해 될 것이다. 막강하였던 전욱계顓頊系가 무너지자 이제 남은 건 그럴듯한 명분名分이었다.   제곡帝嚳이 후기後期에 들어서 갑자기 [소머리를 상징한 소리글자]를 족표族表로 내세우고 이름도 고신보다 [곡嚳]이라는 이름글자를 두드러지게 쓴 이유가 있다.   [소머리 곡嚳]의 아래 부분 그림은 영락없이 <소 우牛> 밑에 <터전*나라 국囗>를 붙인 소리글자이다.   그리고 위 부분의 <학學에서 자子를 떼어낸 글자>는 신농계神農系의 상징인 <정수리*가마 즉 감*검 신囟>의 변화형이다.   자신의 계보系譜가 신농계神農系의 직계直系와 연결된다는 의미이다(아들인 우禹는 자리에 오르자 곡유嚳卣를 만들면서 아예 제곡帝嚳을 <귀신 귀鬼>라는 칭호稱號로 올려 신농계神農系의 적자嫡子임을 표현했다) . 그러므로 그의 아들인 [지摯 zhì]가 결국 <신농계神農系+소호계少皥系+제곡계帝嚳系>를 완전하게 결합한 모범적인 혈통血統으로서 자리를 이을 수 있다. 는 명분名分을 세운 것이다.   그래서 이름도 <큰 어른 ~지>이다.   그럴듯하지만 속셈을 따지고 보면 부자상속父子相續을 하겠다는 것이다.   이렇게 일은 일단락된 듯이 보였지만 사실은 그게 아니었다. [요堯]가 드디어 움직였다(사실 그는 전욱顓頊의 딸인 종규終葵를 정비正妃로 맞은 제곡帝嚳의 직계直系였다).   더구나 이렇게 큰 일을 만들어주는 과정에서 한 몫을 한 그가 이렇게 된 바에야 같은 아들 또래지만 차비次妃 출신인 방계傍系로서 나이도 어린 <지摯>보다는 스스로가 더 알맞다고 생각한 것이다.   어미이며 제곡帝嚳의 첫째 아낙인 종규終葵의 일정한 도움으로 이윽고 둘째 어미였던 강원姜原의 맏이였던 <지摯>를 내치고 직계直系임을 내세워 자리에 오른다.   이러한 모든 모순들로 말미암아 원래 자리를 이어야 할 전욱계顓頊系의 집안을 맡아 이끌었던 [순舜]이 <요堯>를 정당하게 쓰러뜨릴 또 다른 명분名分을 만들어 주게 되었다.   이쯤에서 왜 [주周]가 차츰 노골적으로 변질變質되어 갔는지?  어렴풋하게 깨달았을 듯하다.   즉 [요堯와 우禹]는 제곡帝嚳 계열로서 같은 계보系譜이며 같은 배경과 같은 생각을 공유共有한 <어미는 다르나 한 둥지 안에서 깨어난 병아리 –요堯는 정비正妃에게서 낳은 외동아들이며 우禹는 차비次妃에서 태어난 배가 다른 형제이다>나 마찬가지 이다(우禹가 순舜을 무너뜨린 결정적인 역할을 한 종규終葵는 요堯의 어미이다).   [주周]는 처음부터 스스로를 [유하有夏]라 일컬었을 만큼 이들에게 남다른 애착愛着을 보였다.   왜 그랬을까?   [사기史記 주본기周本紀]를 통해 한번 살펴보기로 하자. 󰊱 주周의 시조始祖인 [후직后稷]은 아비가 제곡帝嚳이며 어미는 강원姜原이다(周后稷 名棄 其母有邰氏女曰姜原 姜原爲帝嚳元妃).   [집해集解]는 <說文云 邰 炎帝之後 姜姓封邰 周弁外家 -뒷날 왜 주周가 강족羌族과 쉽게 결합되었는지? 를 밝혀준다>라 했다.  [직稷 jì]은 우리말인 <어른 ~지>로 <지摯 zhì>와 같은 이름이지만 소리 표기表記가 조금 달<라 지摯>가 큰 어른 격格임을 알려준다. [1] [1] 집안의 어른이 될 아이에게서 곧잘 나타나는 <어른 ~지>의 여러 가지 표기表記인데 신농神農의 맏이였던 희화羲和 주柱의 다른 이름(△)도 직稷으로 읽히는 것에서 확인된다(춘추좌전春秋左傳 소공昭公 29년 조條에서도 『열산씨의 아들 주를 직으로 하고 하나라의 앞서 까지 제사를 지냈다.  列山氏之子曰柱爲稷 自夏以上祀之』라 하였다).    [춘추좌전春秋左傳]에서도 노魯 소공昭公과 담郯나라 어른이 나누는 말 가운데 <우리 고조이신 소호少皥 지摯께서는...>이라고 하여 필자筆者의 판단이 옳았음을 말해준다.   그러므로 한족漢族이 그렇게 만들고 싶어서 주장하는 농사農事하고는 아무런 관련이 없다.    여기에서 중요한 시사점示唆點은 상고금문上古金文의 기록에 <지摯*후직后稷*우禹>가 같은 어미인 강원姜原에게서 태어난 형제라는 사실이다.   <주周>가 왜 그토록 [요堯-우禹의 하夏-후직后稷의 주周]라는 계보系譜를 정통正統으로 보는지? 이해할 것이다.   아울러 [堯聞之 擧棄爲農師 天下得其利]는 사마천司馬遷의 상상력이다.    <요堯>는 다만 제 핏줄을 도읍으로 불러 세력을 보강보强한 것뿐이다.   이는 <순舜> 때의 기록으로도 알게 해주는데 <우리 전욱계顓頊系 여씨들의(黎民) 윗 어른들에게(祖飢) 같은 동방겨레로서(爾) 후직은 모두에게 크게(百穀) 그리고 때맞추어 베풀었다(播時). 라 말하면서 그를 태邰에 봉封하였다.  帝舜曰 黎民始飢 爾后稷播時百穀 封棄於邰>라 하여(집해集解에서 『徐廣曰 今文尙書云 祖飢』 라 하였음을 참고했다) 즉 舜은 일정 부분 그가 자신의 씨들이 어려운 처지에 있을 때 몰래 도와준 걸 감안하여 어미의 터(태邰 tái는 우리말로 터전이다)로 가서 조용히 살라고 도읍에서 내 보낸 것이다. ① [기飢 jī]는 우리말로 <어른 ~지>이다. ② [곡穀 gŭ]은 우리말로 <크다는 커>이다.   이같은 사실이 설득력이 있음은 이어지는 기록에서 <희씨로서 성姓이 달랐고 후직은 요와 순 그리고 하夏 때에 잘 나갔다.  別姓姬氏 后稷之興 錚唐*虞*夏之際>라고 하여 후직后稷이 같은 혈통血統인 요堯와 우禹 때 잘 나갔다는 사실과 그가 주周와 같은 희씨姬氏 계보系譜라는 걸 못박아주기 때문이다(물론 순舜은 사마천司馬遷이 은근슬쩍 뭉뚱그린 것이다). 󰊲 뒤를 이은 2대代 [불굴不窋]은 이름이 <아비계(父系 -不○)로도 일컬어지는 신농씨神農氏>의 계보系譜를 내세우는데 아마도 그가 터전으로 삼은 곳이 유태씨有邰氏 지역 즉 신농계神農系 강씨姜氏들의 근거지였기 때문일 것이다.   하夏가 들어서면서 다시 힘을 받았는데 같은 계보系譜라는 덕을 톡톡히 받은 듯하다(夏 少康 3년 復田稷 后稷之後不窋失官至是而復 -죽서기년竹書紀年)   그런데 말년末年에 무슨 일이 있었는지 벼슬을 잃고 동방세력이 있는 곳으로 달아난다(末年...不窋以失其官犇戎狄之間). 󰊳 아들인 3대代 [국鞫]은 기록이 없다.   4대代인 [공유公劉 liú]는 <여씨>로 행세한 듯한데 [칠수漆水-저수沮水-위수渭水]의 수계水系 지역(낙수洛水 중류中流-경수涇水 중류中流 사이)을 잘 경영하여 <빈豳>이란 고을을 세웠다(公劉雖在戎狄之間...自漆沮度渭).   5대代인 경절慶節이 여기에서 나라를 세웠다(子慶節立 國於豳).  이후 [황복皇僕-차불差弗-훼유毁隃-공비公非]로 이어지는 기간 내내 아무런 기록이 없는 것은 이 시기가 계통이 다른 동방 세력인 상商의 독무대였기 때문이다. 󰊴 뒤를 이은 [고어高圉와 아어亞圉]는 잠깐 빛을 발하여 빈후邠侯로 봉封하여졌는데 빈豳의 서쪽 지방으로서 상商에게 밀리고 있음을 보여준다(祖乙 15년 命邠侯高圉*盤庚 19년 命邠侯亞圉 -죽서기년竹書紀年).  뒤를 이은 공숙조류公叔祖類도 역시 기록이 없는데 다음 대인代인 고공단보古公亶父에 이르러 다시 터전을 옮기고 있다. 󰊵 고공단보古公亶父는 칠수漆水와 저수沮水를 건너 양산梁山을 넘어 기산岐山 아래로 가서 비로소 주원周原라는 고을을 세웠다(乃與私屬遂去豳 度漆沮踰梁山止於岐下...於是古公乃貶戎狄之俗).  이 부분은 매우 중요하다.   단보亶父가 이 무렵 갑자기 살던 곳을 버리고 기산岐山으로 옮겼으며 그 핑계를 훈육薰育과 융적戎狄의 공격때문이라 하였기 때문이다(薰育戎狄攻之).   그러므로 이 무렵을 전후前後로 한 시기를 살펴볼 필요가 있다. ① 系本云 公非辟方 皇甫謐云 公非字辟方也   <색은索隱> ② 太公祖紺諸 三代世表稱叔類 凡四名 皇甫謐云 公祖一名祖紺諸  字叔類 號曰太公也    <索隱> ③ 祖甲 13년 西戎來賓 命邠侯組紺   <죽서기년竹書紀年> ④ 武乙 元年 邠遷于岐周   <죽서기년竹書紀年> ⑤ 武乙 3년 命周公亶父賜以岐邑  <죽서기년竹書紀年>    즉 <공비公非>에 이르러 그동안 서북면의 융적戎狄 세력들에게서 알게 모르게 도움을 받으며 그들의 습속習俗에 흠뻑 몰입沒入해있더니 별안간 주족周族은 융적戎狄 세력이 공공연하게 <상商의 방方인 벽방辟方>이라고 부를 정도로 상商과 친밀해지고 있으며 이윽고 <고어高圉와 아어亞圉>는 빈후邠侯에 봉封해진다.      말하자면 서북면 동방 세력의 가슴에 칼을 꽂은 셈이며 그들의 터전 한 가운데에 말뚝을 박은 꼴이다.   이름 또한 기가 막히다.   [고어高圉는 자랑스러운 말몰이꾼이며 아어亞圉는 버금가는 마부馬夫]이다.   아울러 이상하게도 상商과 친근해진 주족周族의 어른들이 모두 <공公>을 공유共有하고 있다(공비公非*공숙조류公叔祖類*고공단보古公亶父 등).   이 같은 정황으로 미루어 이 기간 동안 주족周族은 다시한번 서북면의 동방 세력을 배반했다.   따라서 갑자기 융적戎狄 세력들의 주족周族에 대한 압박이 강해진 것은 마땅한 일이다.    󰊶 고공단보古公亶父의 공덕功德을 칭송稱頌하여 불렀다는 [사기史記]의 <民皆歌樂之 頌其德>을 <색은索隱>은 <卽詩頌云 『后稷之孫 實維太王 居岐山陽 實始翦商』 是也>라고 했는데 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서도 <전은 부지런히 힘쓰다*임무나 직책을 다하다.  翦...勤也>라 하였으니 일정하게 상商을 위해 봉사奉仕한 건 틀림이 없다(상商에 봉사한 것이 처음으로 열매를 맺었다.  實始翦商).   결국 이렇게 얼굴을 바꾼 행위로 지속적이고 거센 공격을 받자 상商 무을武乙이 기읍岐邑을 내려주어 그곳으로 옮겨 살도록 한 것이다(命周公亶父賜以岐邑).    고공단보古公亶父는 강족姜族인 태강太姜을 맞아 계력季歷을 낳았는데 아마도 그에 이르기까지는 거의 대부분 강족姜族과의 혼인동맹 수준까지 이르렀음직하다.   그런데 별안간 계력季歷에 이르러 <태임太任>을 아내로 맞아들인다.   앞서 이야기한 바처럼 그녀는 [산해경山海經]에 보이는 임씨계任*林氏系의 고을나라(우리말로 ~임*님이다)들과 친밀하다.   즉 대륙 동부나 동북방의 세력이라는 말인데 이로보아 분명하게 상商의 입김이 작용한 [혼인정책]의 결과이다. [1] [1] 太姜生少子季歷 季歷娶太任  [正義] 國語注云 齊*許*申*呂 四國 皆姜姓也 四岳之後 太姜之家 太姜 太王之妃 王季之母  [集解] 列女傳曰 太姜 有邰氏之女 太任 摯任氏之中女  [正義] 國語注云 摯疇二國 任姓 奚仲 仲虺之後 太任之家 太任 王季之妃 文王母也 󰊷 <계력季歷>]은 [사기史記]에 <공계公季>라고 기록했다(古公卒 季歷立 是爲公季 -삼대三代가 나란히 『公叔祖類-古公亶父-公季』로서 상商의 서부지역 파수꾼으로서 특별한 역할을 잘 수행하여 모두 <공公>이란 칭호稱號를 받았음을 알려준다).   [죽서기년]竹書紀年]의 기록을 보면 반드시 <고공단보古公亶父를 주공단보周公亶父*계력季歷을 주공계력周公季歷>으로 표현하고 있는데 즉 <상商이 인정한 주周 고을의 공公>이라는 이야기로서 지금까지 말한 부분이 사실임을 확인해준다.      <계력季歷>에 대하여는 [죽서기년]竹書紀年]의 기록이 매우 자세한데 [사기史記]에서 모두 삭제한 까닭은 나중에 상商의 견제牽制로 문정文丁 때 살해殺害되어(王殺季歷) 결국 상商의 충실한 사냥개가 되었다가 토사구팽兎死狗烹 당한 그의 발자취를 숨기려 한 냄새가 짙다.   아무튼 계력季歷때부터 <주공周公 ⇨ 서백西伯*주후周侯>로 달라지는 걸 볼 수 있다. 󰊸[계력季歷]의 아들이 <서백西伯 창昌>이다(公季卒 子昌立 西伯曰文王).   이 부분에서 주목할 점은 서백西伯의 수상쩍은 움직임을 상商의 제신帝辛에게 알려준 인물이 바로 [숭후崇侯 호虎]란 사실이다(崇侯虎譖西伯於殷紂曰...).    [숭후崇侯]는 전욱계顓頊系인 중여衆艅 곤鯀의 묘예苗裔인 숭백崇伯 곤昆의 경영지역인 <숭崇 땅>의 어른이다.   주周는 전욱계顓頊系를 무너뜨리고 자신들만의 계보系譜로 독차지하려 한 [제곡帝嚳-요堯-우禹]를 이은 세력이다.    그러므로 그 앙금이 이 무렵까지 이어졌으며 상商은 이미 전욱顓頊 계열을 한울타리로 포용包容하여 받아들인 동방 세력임을 다시금 밝혀준다.   <호虎>는 전욱顓頊의 아들 가운데 하나인 <속호束虎>의 상징이다.   하여튼 문왕文王은 아비의 억울한 죽음으로 다시 마음을 바꾸어 서북과 서남면의 동방 세력들과 결합하기 시작한다.   중요한 변화로서 아들인 무왕武王의 아내를 다시 강족姜族 출신인 읍강邑姜을 맞이한다는 사실이다(문왕文王은 이미 상商의 뜻대로 아비가 태사太似를 맞이하도록 하였다.  文王之妃曰太似 –죽서기년竹書紀年 주무왕편周武王篇).    이로 말미암아 문왕文王은 빠르게 동방세력을 포용包容하거나 협력관계를 이루기 시작한다.   이를 [사기史記]는 <伐犬戎*伐密須*敗耆國*伐邘*伐崇侯虎>이라 적었는데 멸滅했다는 기국耆國은 그들과는 같은 계보系譜인 요堯의 출생과 성장 지역이었던 <이기국伊耆國>이다.   그냥 합쳐진 것이다(집해集解와 정의正義는 어떻게든 여국黎國과 연결시키려고 애를 쓴다).   그래서 멸滅과 같은 패敗를 쓴 것이다.   따라서 벌이라고 구태여 구분한 뜻에 따라 신중하게 해석해야 한다(하나의 예例로 견융犬戎은 주周 시기 내내 정복된 적이 없다.   오히려 주周를 동천東遷시킨 장본인이다). ❶ [밀수密須 mì]는 우리말로 <물가 마을>이다.   [집해集解]에서도 <應劭曰 密須氏 姞姓之國>이라 했는데 <씨 어른 길姞 jí>을 말하는 것이다.   ❷ [우邘 yú]는 <여씨 고을>이며 [숭후崇侯 호虎]도 제신帝辛과 격의隔意 없이 대할 만큼 막강한 세력이다. 󰊹 [무왕武王]은 드디어 상商을 정벌한다.   이 무렵의 상황을 기록한 문헌文 獻들을 살펴보는 게 좋을 듯하다.   [사기史記]와 [서경書經]의 차이는 <嗟我有國冢君 ⇔ 嗟我友邦冢君>이다.   <司徒司馬司空亞旅師氏千夫長百夫長 ⇔ 越我御事庶士>는 내용상 마찬가지이다.   다만 더 꼼꼼하게 기록한 것 뿐이다.   무언가 냄새가 나지 않는가?   두 번째 비교에서 [사기史記]와 [죽서기년竹書紀年]은 <及庸蜀嗴髳微纑彭濮人 ⇔ 庸蜀羗髳微盧彭濮 從周師>과 <遠矣西土之人 ⇔ 王率西夷諸侯>는 잘 대응對應되어 있다.    문제는 [서경書經]과 [죽서기년竹書紀年]의 기록 내용이다.   <󰊱 嗟我友邦冢君 ⇔ 󰊲 秋 周師次于鮮原 冬 12월 周師有事于上帝>로서 마치 󰊲 와 󰊱 이 서로 원인과 결과로서 얽혀있는듯한 느낌이 든다.   그렇다면 [선원鮮原]도 다시 한번 그 뜻을 정교하게 이해할 까닭이 생긴다. ❶ 二月 甲子昧爽 武王朝至于商郊牧野 乃誓...曰 <遠矣西土之人> 武王曰 <嗟我有國冢君 司徒司馬司空亞旅師氏千夫長百夫長 及庸蜀嗴髳微纑彭濮人...>...<사기史記 주본기周本紀> ❷ 惟13年 春 大會于孟津 王曰 嗟我友邦冢君 越我御事庶士 明聽誓...<서경書經 태서泰誓> ❸ 52년 庚寅 周始伐殷 秋 周師次于鮮原 冬 12월 周師有事于上帝 庸蜀羗髳微盧彭濮 從周師伐殷   <죽서기년竹書紀年 제신편帝辛篇> ❹ 12년 辛卯 王率西夷諸侯伐殷敗之于(王+○)野...<죽서기년竹書紀年 주周 무왕편武王篇>    [사기史記]의 이 대목에서 주목할 만한 표현이 나타난다.   무왕武王이 상商을 극克하고 주周가 자살自殺한 뒤 공격의 선봉先鋒으로 나아간 이들이 돌아오는 과정에서 [百夫荷罕旗以先驅]라고 기록한 것이다.   [집해集解]는 <蔡邕獨斷曰 前驅有九旒雲罕 東京賦曰 雲罕九旒 薛縱曰 旒 旗也>라고 해석하였는데 한 마디로 <하나의 씨氏를 대표하는 어른의 깃발>이다.   예부터 동방족들이 즐겨 말을 달리며 어느 세력이라는 정체성正體性을 드러내기 위한 기旗라는 이야기이다.      그래서 순 우리말로 <한의 깃발>이다.   어렵게 설명할 필요도 없는데 뒤에 이걸 채용採用한 다음 발전시킨 여러 쓰임새에 따라 이해하다 보니 이렇게 복잡해진 것이다.   [先驅*前驅]는 기마족騎馬族들이 앞세우고 달리는 큰 깃발이며(구驅 qū는 우리말로 크다*커이다) <높으신 언니 같은 한의 기旗>이므로 [雲罕]이라고도 해석한 것이다(운雲 yún은 소리로는 우리말 언니뻘이다).    [九旒]는 이런 형태가 처음부터 구이九夷들한테서 보여 졌으므로 당연히 그렇게 불렀는데 키 포인트는 이런 깃발들이 주周에 이르도록 사용되었다는 사실을 알려주고 있다는 것이다.   덧붙인다면 깃발에는 주로 어른인 <한>의 상징이나 씨표氏表 또는 족표族表 등이 그려진다. [사기史記]의 기록을 보면 이러한 어린애 장난같은 기록들이 종종 나타난다.   모범적인 사례事例가 아래의 내용인데 같은 상황을 설명한 다른 기록을 보면 영 다르다.   [살필 감監을 서로 도울 상相]으로 슬그머니 바꾸었다.   [監]은 일반적으로 <監視*監察*監督>과 같은 용례가 대부분이다.   그리고 왜 모여들지 않는가?   앞서 말했듯이 주周는 강제로 상商 사람들을(대부大夫*다사多士*은민殷民 등) 옮겨 살게 했으며 낙읍洛邑으로 끌고 가서 노역勞役시켰다.   또한 도와준다는 사람들이 떡하니 상商의 도읍지역을 갈라서 차지하고 녹부祿父를  켜 감시하는 정책은 꾸준하게 이어졌다.  [사기史記 正義] 尙書洛誥云 『...亦惟洛食 以居邶鄘衛之衆』 又多士篇序云 『成周旣成 遷殷頑民』...按...武庚作亂 周公滅之 徙三監之民於成周  [죽서기년竹書紀年]  성왕成王 5년 遷殷民于洛邑遂營成周)     ❶ 상商 <주왕紂王>의 아들 <녹부>를 봉封해 은의 유민遺民을 다스리게 하였다.   <은>을 멸滅한 후 백성들이 모여들지 않자 <관숙선과 채숙도>를 시켜 녹부를 서로 도와 은을 다스리도록 하였다.  封商紂子祿父殷之餘民 武王爲殷初定未集 乃使其弟管叔鮮蔡叔度相祿父治殷   <사기史記 주본기周本紀> ❷ 12년 하夏 4월 命監殷遂狩於管 <죽서기년竹書紀年 주周 무왕편武王篇> ❸ 殷之舊都 周旣滅殷 分其畿內爲三國 是 鄁*鄘*衛是 鄁以封紂子武庚 鄘 管叔尹之 衛 蔡叔尹之 以監殷民 渭之三監 帝王世紀云 自殷都印衛 管叔監之 殷都以西爲鄘 蔡叔監之 殷都以北爲鄁 霍叔監之 是爲三監  按 二說各異 未祥也   <사기史記 주본기周本紀 정의正義> 󰊰 [성왕成王]에 이르러 주공周公과의 갈등葛藤은 골이 깊어졌으나 진晉의 당숙唐叔 우虞가 다리를 놓아 서로가 맺혀있던 앙금을 털어내는 과정을 순서대로 [사기史記]의 기록을 통해 확인할 수 있다(그 자세한 내용은 이미 설명하였다).   그러나 두 번 째의 [미자지명微子之命]은 지은 까닭을 전혀 설명하지 않는다.   성왕成王이 동방 세력의 도읍 공격이라는 바람 앞의 등불 같은 정세情勢에서 송宋으로 피해 미자微子의 도움으로 환도還都하는 치욕스런 일들을 숨기고 싶었을까?   성왕成王이 위기를 벗어나 호경鎬京으로 돌아가서 미자微子 계啓로 하여금 상商의 후사後嗣를 잇게 배려한 이유가 잘 설명되어진다.   ❶ 처음에 관숙과 채숙이 <주>를 배반하여 <주공>이 토벌했는데 세 해가 지나서야 끝나 안정되었다.  [그러므로 처음에 대고大誥를 지었다]  그 다음엔 [미자지명]을 지었으며 그 다음은 [귀화]를 다음에는 [가화]를...지었다.  初 管蔡畔周 周公討之 三年以畢定 [故初作大誥] 次作 [微子之命]  次 [歸禾] 次 [嘉禾]...<사기史記 주본기周本紀> ❷ ...以微子開代殷後 國於宋   <사기史記 주본기周本紀> ❸ 진 당숙이 가곡嘉穀을 얻어 성왕에게 바쳤는데 왕은 그걸 주공의 벼영兵營에 하사下賜하였다.   주공은 이를 노魯의 땅에서 받고 찬미讚美하였다.  晉唐叔得嘉穀獻之成王 成王以歸周公于兵所 周公受禾東土 魯天子之命(尙書序云 旅天子之命 –집해集解)    <사기史記 주본기周本紀>    아무튼 성왕成王이 주공周公의 세勢를 누르려고 소공召公을 이용한 사실은 [죽서기년竹書紀年]의 조금 압축된 기록을 [사기]에서 해소해준다는 점에서 확인된다.   즉 낙읍洛邑을 바탕으로 하려는 주공周公 세력을 꺾기 위한 대항마對抗馬로서 소공召公에게 힘을 실어준 것이다.   그리고 실제로 그렇게 되었다. ❶ 성왕이 <풍>에 있으면서 소공석召公奭으로 하여금 <낙읍>의 경영상황을 다시 조사토록 하였음은 <무왕>의 뜻을 따르려함이었다.  成王在豐 使召公復營洛邑 [如武王之意 -진실을 숨기려는 군더더기이다]   <사기史記 주본기周本紀> ❷ 7년 2월  春 王如豐  3월  召康公如洛度邑...<죽서기년竹書紀年 성왕편成王篇> 이 무렵 대륙에서 정착한 동방계열의 동북방면 어르신으로서 <숙신肅愼>의 존재가 다시 나타나는데 [사기史記]의 이에 대한 기록은 정말로 웃기지도 않는 자화자찬自畵自讚으로 뒤범벅되어있다.   같은 역사적인 사건史件을 [來賀 ⇔ 來朝*王賜榮伯  ⇔ 王使榮伯錫肅愼氏命]으로 완전히 다르게 적은 것이다.   이는 [서경]이나 [사기] 모두 왕이 말씀을 내릴 때는 이런 서술敍述 형태가 아닌 <~之命>이라고 표현한 사실로 미루어 짐작할 수 있다(微子之命).   그리고 그 해석이란 게 무슨 같은 핏줄인 동방족들이 얻어터졌는데 이를 축하해주러 큰 형님이 찾아와서 두들겨 팬 사람에게 벼슬을 받는단 말인가?   지나가던 개도 웃을 일이다.   하나 덧불일 말은 이 무렵부터 미묘한 차별성이 드러나는데 [래빈來賓이 아닌 래조來朝]라고 바뀐다는 것이다.   다시 말해 주周의 <천天과 상제上帝>에 대한 인식변화에서 비롯된 결과이다.     ❶ <성왕>이 이미 동쪽 오랑캐들을 정벌하자 <식신>의 오랑캐가 찾아와서 하례賀禮를 하였으며 왕이 <영백>에게 호號를 내려주셔서 <회식신지명편>을 지었다.  成王旣伐東夷 息愼來賀 王賜榮伯 作 賄息愼之命   <사기史記 주본기周本紀> ❷ <마융>이 말하기를 <영백>은 주周와 같은 성으로 도읍지역 부근에(畿內) 있는 제후이며 경대부라 하였다.  馬融曰 榮伯 周同姓 畿內諸侯 爲卿大夫也   <사기史記 집해集解> ❸ <숙신씨>가 방문하자 <성왕>은 <영백>으로 하여금 <숙신씨>의 말씀을 받도록 하였다.  9년  肅愼氏來朝 王使榮伯錫肅愼氏命   <죽서기년竹書紀年 성왕편成王篇> 결론적으로 주공周公은 <그대 성왕成王도 사실은 동방계 핏줄에서 벗어나지 못하는 처지이지만 그렇다고 그걸 굴레로 여겨 벗어나지 못하면 앞으로 하夏나 상商과 똑같은 꼬락서니가 될 것이다.   지금이 바로 가장 좋은 기회임을 알면서도 헤어나지 못하고 헤매면 당신은 주周의 왕이 아닌 한낱 동방족들이 일컫거나 부르는 동방 큰 어르신의 사냥개와 다름이 없는 벽辟일 뿐이다> 라고 대놓고 말하기는 껄끄러운 입장에서 은근슬쩍 꼬집고 있는 표현기법이다(그래서 선조先祖인 공비公非가 벽방辟方으로 불린 걸 상기想起시킨다). □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2014-01-13 11:29)

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291	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3115	107
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289	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [4]	대수맥	2013/11/24	3095	136
288	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [3]	대수맥	2013/11/20	2735	106
287	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임[2]	대수맥	2013/11/11	3326	90
286	춘추春秋에서 보여주는 동방민족의 움직임 [1]	대수맥	2013/11/02	3692	101
285	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15] 추가	대수맥	2013/10/26	3114	91
284	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15]	대수맥	2013/10/26	3090	87
283	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [14]	대수맥	2013/10/18	2958	85
	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [13]	대수맥	2013/10/13	2878	87
281	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3040	89
280	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2680	126
279	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	2781	93
278	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [11]	대수맥	2013/09/22	3107	74
277	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [10]	대수맥	2013/09/14	3316	73
276	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2723	75
275	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]	대수맥	2013/08/31	3286	80
274	[re] (참고) 부도지 우(禹)를 처단하다	관리자	2013/09/02	2429	68
273	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]	대수맥	2013/08/24	2831	99
272	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]	대수맥	2013/08/16	3285	77
271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3142	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2891	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3172	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2937	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3377	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2849	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3016	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3224	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3109	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3172	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3339	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3267	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3618	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2982	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2959	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
198	【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]	대수맥	2011/11/16	3262	122
197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
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189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
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185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
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179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
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166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
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24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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